从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣，还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。
这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。
雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是*原始的宗教形式。
雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。
无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。
雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。
要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。
在人类早期，生产力*其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。
殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。
周代继殷商**天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“**观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3
如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。
雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀**之人。
雷神的形象为**相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为**相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。
雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。
如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。
东汉王充《论衡•雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：
“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7
元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8
据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9
这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10
道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部**尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。
杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五*刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11
北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。
旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”
从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。
我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是**神。
在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着**体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是*大的神。
“不信神，信雷神”、“天上雷公*大，地上母舅*大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。
后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。
……甚至在开化民族中，**的神明也是阻击激起人*大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把**之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是*老的*尊的*受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）
如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。
在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是**神。
1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是*高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们*崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是*高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。
2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是**神。
火神是祝融，水神是共工、风神是风伯，雷神是雷公。
祝融，是三皇五帝时夏*火正的*名，与大司马是同义词。历史上有多位**的祝融被后世祭祀为火神灶神。祝融氏也是氏出多元的，历史上有颛顼族祝融氏和炎帝族祝融氏。
其中炎帝后代黄帝夏*祝融容光为南方灶神火神、颛顼之孙重黎是高辛氏火正祝融为北方人的灶神火神、颛顼之孙吴回（楚国先祖）在帝喾诛重黎后复居火正为祝融。
尧帝时弃用祝融*名采用司马一名，商朝祖先契为火正大司马此为商人的火神。
共工，为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《列子》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，*后以共工失败而怒触不周山。
另外还有一种说法，共工氏是轩辕裔黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入四罪。
风伯，又称风师、箕伯，他的名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。
他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真**为师傅，在祁山修炼。
修炼的时候，飞廉发现对面山上有块大石，每遇风雨来时便飞起如燕，等天放晴时，有安伏在原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来。
有一天半夜里，只见这块大石动了起来，转眼变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气，仰天喷出。顿时，狂风骤发，飞沙走石，把玩意儿又似飞翔的燕子一样，在大风中飞旋。
飞廉身手敏捷，一跃而上，将它逮住，这才知道它就是通五运气侯，掌八风消息的"风母"。于是他从"风母"这里学会了致风，收风的奇术。
雷神(lei shen)：俗称雷公，是古代中国神话中主管打雷的神。出自《山海经·海内东经》。相传雷神生于古雷泽（故址在今山东菏泽），龙身人头，鼓其腹则雷。
古代人们对打雷这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说。在古代中国，雷神的形象是不断演变的。*初，人们把它塑造**头龙身的怪物，敲打它的肚子就发出雷声。
后来才渐渐变成尖嘴猴脸的形象，并逐渐定型。在道教神话中，记载了许多数量、各种级别的雷神，*基层的是"雷公"，上一层的是普通的"雷神"，再上层是"雷王"。
传说雷王出生在广东省的雷州半岛，名叫陈文玉，后来成为神仙。道教中级别**的雷神是"九天应元雷声普化天尊"。"天尊"在道教神仙中属于***别，"普化天尊"是所有雷神的总司令。
在中国人的理念中，雷神是**罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。
中国民间把雷神的生日定在农历6月24日，这一天要举行祭祀仪式。寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
雨师又称萍翳、玄冥等。在中国古代神话传说中是掌管雨的神；也是道教俗神，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金牛座。后有雨师为商羊或赤松子二说。
蓐收是古代中国神话传说中的金神，左耳有蛇，乘两条龙。是为白帝少昊的辅佐神，有人说蓐收为白帝之子。还有说他是古代传说中的西方神明，司秋。
据《淮南子·天文篇》载“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是说他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河楼前有“蓐收之府”牌坊。
少昊与蓐收，既是父子又是君臣，故两座牌坊同时在西岳庙出现。
句（gōu）芒，中国古代民间神话中的木神（春神），主管树木的发芽生长，辅佐东方上帝青帝太皞。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。
不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
参考资料来源：百度百科——祝融
1、道教中的火神和雷神并不是两个人，而是一个人，这个人就是拥有通天本领的王灵*，王灵*作为道教的护法大神，他拥有非常强大的法力，比如说，强大的火元素能力以及强大的雷元素能力，同时他还能够有着降魔卫道的本事。也正因为如此，才让王灵*在道教中拥有响当当的名头，让那些妖魔鬼怪听到这个名字之后就会生畏。
2、王灵*和世俗中其他的神仙他们的成长轨迹都是类似的，王灵*也是通过自己的努力，一步一个脚印走到*后的道教大神的，在*开始的时候，王灵*只是江苏一带一个城隍庙里面的神仙，他能给附近的百姓带来一些太平的日子，因此王灵*在逢年过节就会需到许多百姓的祭拜。正是由于这些民间百姓对***的祭拜，这给王灵*增加了很多的信仰之力，也让王灵*的道行与日俱增，加上同时王灵*自己对道法研究的很彻底，因此王灵*在这样的状况下就成为了一代天师。
3、再后来王灵*遇到了一个名叫萨真人的神仙，这个萨真人也是道教中的一代大人，当王灵*遇到杀之人的时候，王灵*就被萨真人的气质和道行所震慑了，于是厚着脸皮就拜煞真人为师。萨真人看王灵*也是一个可照之才，于是动了爱才之心哪，就这样王灵*与萨真人之间的师徒缘分就开始了，萨真人收王灵*为例子之后就将自己的本事传给了王灵*，王灵*也不负众望，除了全面的继承了萨真人本事之外，还将雷电火能力发展的更加好。
4、在这样的修炼下，王灵*很快就成为神仙中的**者了，一直到现在我们在道观的时候，都往往能够看见一个长着红色的头发，红色的脸皮的人物，他身披金甲，看起来十分的威风，这个人就是王灵*，王灵*出现在道教的门面上面，足以看出来他对道教的影响力和他那至高无上的道教地位。
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