1、天女散花原本源自佛教故事，讲述天女散花以测试菩萨和声闻弟子的道行。花落在菩萨身上会掉落，而落在弟子身上则不会。这个故事后来被用来形容抛洒东西或大雪纷飞的场景。
2、在一则寺庙的传说中，一位仙女来到一群和尚中间，她撒花看花会粘到谁的身上，这个简单的故事描绘了天女散花的景象。
3、至于“天女散花”作为服务，可能是指某种表演或活动，其中一位仙女在寺庙中撒花，模拟佛教故事中的情景。
4、在数码宝贝的故事里，天女散花并不是一个服务，而是指天使兽和天女兽这两个角色。他们与嘉儿顷清盯的究*神圣天使兽和神圣天女兽，以及基路比兽一起在数码宝贝第四部无限地带中出现，共同**数码宝贝世界。
5、关于“天女散花”的造句，可以描述一场大雪，如同天女散花一般，雪花纷纷扬扬地从天空中飘落，给人一种如诗如画的视觉享受。
6、*后，“仙女散花”通常是指仙女在空中散布鲜花的场景，形象生动，仿佛一位美丽的女子在西海的山峰间，手中捧着鲜花，播撒花的**。
1、天女散花的意思是形容仙女散花的场景，或是女子挥洒东西的样子。该成语在唐代时即已出现，其来源与中国佛教文化密切相关。
2、天女散花这个成语，源于佛教经典故事。在佛教传说中，天女常常手捧花篮，将花瓣撒向人间，象征着佛法的传播和普度众生的慈悲。这个场景被用来形容美好、祥和的景象，也象征着佛法的无边广大和慈悲济世的精神。
3、从文化角度来看，天女散花这个成语体现了中国文化中的美学观念。在传统文化中，花是美的象征，而天女则代表着神圣和纯洁。天女散花的场景，既展现了美的形态，又体现了美的精神内涵，即追求真、善、美的人生境界。
4、在现代汉语中，天女散花这个成语的使用已经超越了其原本的佛教语境。它不仅可以用来形容女子挥洒东西的样子，还可以用来比喻思想、文化、艺术等方面的传播和推广。比如，我们常常用“天女散花般的想法”来形容某人的思维活跃、创造力强。
天女散花的意思是形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
【基本释义】天女是指仙女。原为佛经故事，指天女撒下花来，以花着不着身验证诸菩萨的向道之心。后常用来比喻大雪纷飞或抛洒东西的景象。
【出处】《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”
【示例】唐·宋之问《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”
【语法】构词方式是主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义。指抛洒东西。
1、雪越下越大，仿佛是鹅毛从天上落下来一样，又好似天女散花，群仙跳舞，雪花们在半空中你拉住我，我抱住你，一团团，一簇簇，前拥后挤，犹如无数雪白的棉花球从天空中翻滚而下。
2、一颗颗五颜六色的火花飞升降落，时而如天女散花，时而如信号弹飞射，忽明忽暗，把夜幕点缀成鲜花的世界。这真是火树银花不夜天，烟花飞舞迎新年啊！
3、一阵微风吹来，枫叶像一个个小铃铛发出清脆的铃声，天女散花似的落到地上。我捡起一片枫叶，用手摸摸，既不光滑，也不粗糙，红色从叶根向叶子中心延伸，叶子的五个角微带枯黄，根根叶脉呈辐射形的从叶根向上伸展。
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《维摩诘经·观众生品》中记载；以天女散花度菩萨和弟子的道行。后比喻大雪纷飞或抛洒东西的景象。
《维摩诘经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女；见诸大人闻所说法；便现其身；即天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落；至大弟子便著不堕。”
用作褒义。常用于抛撒*多的轻物质。一般作谓语、宾语、定语。
他将那封信撕得粉碎；般地撒向空中。
一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
释山如颤义：原为佛教故事。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。
寓意：后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
出处：《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”
示例：天女散花，缀山林之草树。（唐·宋之问《设斋叹佛文》）
用法：作谓语、宾语、定语；指抛洒东西。
故事源于佛经。一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
那时在维摩诘住处有一位天女，每听到有人说法的时候就会现身，把天花（有人说是曼陀罗花）散向众菩萨和佛的大弟子身上。但是那些花落到菩萨身上时便都会堕落，但是逗败落到那些大弟子身上时却不会掉下来。那些大弟子用神力也不能将花拂去。
因此他们就去问舍利弗，如何能去掉那些花。舍利弗说：此花不如法，于是就去掉了。
不要说“此花不如法”，为什么呢，因为这种花是没有分别的。仁者会存有分别之心，但对于佛法中，存有分别心是不如法，只有不存分别心才是如法。你们看诸位菩萨，花不着于他们，是因为他们都已经断了分别的想法，就如同人害怕生死之时就找不到佛的方便之门了。可见，大弟子们还有畏惧生死之故，虽然色香味触各种方便的大门已经打开，不再存有这些畏惧，一切五欲也不再有了，但是修行还没有完成，所以花还会着落的他们身上。等到修行彻底完成时，那些花就也不会附着在他们身上了。
图案中国传统吉祥图案之十六：仙女云中飞舞散花。
唐、宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”
明·曹学·《蜀中名胜记》·卷二：“（成都）东城楼，即散花楼也……”
《舆地纪胜》：“散花楼，隋开皇建，乃天女散花之处。”
佛经，《维摩经·观众生品》略云：“维磨室中有一天女，以天花散诸菩萨，悉皆堕落，至大弟子，便著身不堕，天女曰结习未尽，故花著身。”
寓意“天女散花”又叫“仙女散花”，寓意春满人间，吉庆常在。
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香港的黄梅调早期也在舞台上占有一定的份量，**的歌星奚秀兰唱的黄梅调就大受欢迎。她唱的<>音色柔美，韵味十足，使人神往。七十年代，香港产的“三用机”几乎都播放这首歌。
奚秀兰是十来岁从安徽来港的，她是黄梅**，号称香港的“刘三姐”，曾给香港歌坛带来清新甜美的歌声，可是，后来她移居新加坡，“带走了香港黄梅一片云”。
龙天仇所用霹雳*镖的奇招之一。这镖乃采用天下奇*炼成，中藏**，一镖既出，顿化为三，分上、中、下三路齐攻。三镖之中，又各分为三，*镖从四面八方秘籍而至，凭着发镖人的内功真力，接镖的人本事再大，能躲过前，也躲不过后，能躲过前后，也绝躲不过上、下、左、右、中。中镖之后，剧*攻心，轻则血肉模糊，重则立即死亡。（见曹若冰《九九归原掌》）
这个戏是梅兰芳先生早期经常演出的古装戏之一。在第四场“云路”和第六场“散花”中，梅先生载歌载舞，创造了许多优美的舞蹈动作；对于京剧舞蹈艺术的改进，曾起了很大的作用。
“云路”是全剧*主要的一个单人歌舞的场面。从唱词内容产生身段，而身段又必须与唱腔的节奏密切结合。这场戏天女的扮相是脱了帔露出古装，而附着在天女胸前的两根绸带成了配合歌舞的重要工具。它与一般的线尾子、汗巾、飘带等附着物不同，因为要突出使用它，所以绸带的长度达到一丈七尺左右，宽一尺二寸，尾端几尺如果不舞的时候，就拖在地上。绸带的使用方法，在以往传统神话戏《陈塘关》（即《哪吒闹海》）里是用二尺长的小棍挑起一条长绸来舞，名为“耍龙筋”。我的绸舞用双手。
这一场的唱词内容是描写天女离开了众香国到毗耶离城去时沿途所看到的景物。唱的是“西皮导板”、“慢板”、“二六”、“流水”、“散板”。唱腔是由慢而快，身段和绸带舞也是由慢而快，目的在于造成一种象征着在云端里风驰电掣的气氛。
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